熙篤會: 密契思想

在基督宗教的思想史上，通常人們稱呼伯納德為中世紀的神秘主義（mysticism，或稱「密契主義」）之父；這不是說西方或中世紀的密契思想起源於他，由他所創立，而是肯定他在這方面的貢獻與影響。

密契主義在伯納德身上表現為兩種層次，但基本上都是基督徒與基督生命密契之結合；由於基督之愛的緣故，產生了「覺愛」（Amour sensible） 與「神愛」，前者以基督的人性為對象，後者以基督的神性為對象，兩種愛的流露並不彼此排斥，且覺愛可以是神愛的前導。神愛是充滿聖靈的特別恩典，由聖靈所 供給，只有認識聖靈種種臨在的人可能如此來愛上主，由於聖靈的光照引發了人的愛情，使得這現象「像是個上主之吻；從吻中來的學問，是在愛中接受的；為了吻 象徵愛。這個吻，這個經由聖靈而來的上主之恩，就是默觀，就是狹義的神秘聖寵；它在靈魂上燒起神愛」，於是產生了一個神聖﹑密契的婚姻，在那基督將祂的吻 給予愛祂的靈魂，這是幸福之吻。伯納德認為在如此一個神聖的吻報之下，我們與基督結合，通過祂的恩寵與祂同心合一。

這樣的靈修境界，也出現在大德蘭（Teresa of Avila, 1515-1582）與十字架約翰（St. John of the Cross, 1542-1591）的靈修意境與比喻中，而與這兩位西班牙靈修大師同時代的宗教改革思想家加爾文，他的重要著作中也出現「密契結合」（mystical union）的字眼與思想，此與伯納德的密契主義不無關係。

    祈爾松主張關於密契經驗與境界的描述，「聖伯納多自認是不能用言語形容的。…自己神魂超拔的實例，他把這樣的經驗描繪為突然的﹑無法預料的﹑稀少的 ﹑且短暫的。…根據事後可以形容的程度，靈魂當然體驗到完全被聖言滲透的印象，整體溶化於聖言之內，…這時已無從分辨什麼是問題，什麼是答案。…只有上主 的愛，在和平中，統治一切，沒有什麼事，可以擾亂人心的安寧。」

    而這些對於伯納德而言都是來自上主的白白恩寵，不但如此，甚至在人神魂超拔之時，發生 「上主化」（deifieatio）的超本性變化，這仍是出於上主的恩寵，不能以泛神論的方式來理解，以致於破壞了無限者與有限者之間的差異。